Haz 15, 2010
3424 Views
2 1

Allah “Eşitliği” Takdir Etti

Written by

Kur’an’da bir ayet var, yazının başlığı oradan aldım.

Mevcut meallere bakılırsa, bu tür konuların çoğunda olduğu gibi “sinirleri  alınmış” ayetlerden birisi ile daha karşı karşıya olduğumuz görülüyor.

“Eşitlik” kavramına duyulan antipati nedeniyle türlü teviller yapılarak anlaşılmaz hale sokulmuş.

Bakın ne diyor ayet: “Yeryüzünde sabit dağlar varetti. Orasını bereketlendirdi. Orada dört mevsim güç/kuvvet kaynaklarını (egvâtuhâ), isteyenler/ihtiyaç sahipleri eşit olarak yararlansın diye (sevâen li’s-sâilîn) takdir etti.” (Fussilet; 41/10).

Ayette geçen “isteyenler için eşitçe” (sevâen li’s-sâilîn) ifadesi “eşitliğin” bir Kur’an kavramı olduğunun apaçık delilidir. Sadece burada değil; başka yerlerde de özellikle “rızık” söz konusu olduğunda “eşitlik” kavramının dikkat çekici bir şekilde vurgulandığını görüyoruz. (bk. Nahl; 71).

Ayette geçen “dört günde” (fî erbeati eyyâm) dört mevsim içinde yani bütün bir yıl boyunca, “güçler/kuvvetler” (egvât) da insana güç veren, kuvvet toplamasını sağlayan gıdalar/rızık ve rızık kaynakları manasındadır. Kur’an, bunlara yeryüzündeki güç/kuvvet kaynakları (egvâtuhâ) diyor. “Egvât”  Türkçe’de de kullanılan “guvve” nin çoğuludur ki kuvvet diye telaffuz ederiz. En geniş anlamıyla yeryüzünde rızık biriktirici tüm servet ve güç yığıcı tüm iktidar kaynaklarını ifade eder.

İşte, Allah, yeryüzünün tüm güç ve kuvvet kaynaklarının/servet ve iktidar araçlarının isteyenler yani ona ihtiyacı olanlar arasında “eşitçe” dağıtılmasını/paylaştırılmasını “takdir” ettiğini söylüyor.

Bu şu demek: Böyle buyurdu Allah! Böyle olmasını istiyor!

Ne istiyor? Yeryüzünde güç ve kuvvet kaynaklarında eşitlik!

Yarattığı rızık ve rızık kaynaklarının zenginler arasında dönüp dolanan bir tahakküm aracı  (devlet) olmasını istemiyor! (Haşr; 7).

Her türden sosyal, politik, iktisadi güç ve kuvvet kaynaklarının “eşitçe” dağıtılmasını, bir yerde merkezîleştirilmemesini (temerküz), ortaklaşacı üretim ve paylaşım düzeni içinde bunlardan tüm insanların faydalanmasını istiyor! (Fussilet; 10).

Demek ki neyi “takdir” ediyor? Zengin ile yoksul arasındaki uçurumun sürüp gitmesini, bunun bir imtihan olmasını değil; uçurumun kapatılmasını, “eşit” hale gelmeyi…

Demek ki neyi “irade” ediyor? Güç ve kuvvetin ömür boyu üsttekilere, acziyet ve zaafiyetin de ömür boyu alttakilere ait olmasını değil; güç ve kuvvet kaynaklarının eşitçe dağıtılmasını, kimseye tapulanmamasını, ezmek, sömürmek ve tahakküm gibi hegomonya araçlarına dönüşmemesini, bilakis “kamucu amaçlar” için yayılarak seferber edilmesini…

Lütfen bu ayeti (Fussilet; 10) tekrar tekrar okuyun, üzerinde düşünün. Diğer eşitlik ayetleri (ör. Nahl; 71, Haşr; 7) ile karşılaştırınız…

***

Ayet doğrudan adalet, özellikle de eşitlik mesajı verdiğine göre, devam edelim…

Rağıp el-Isfehanî’nin dediği gibi adalet eşitçe paylaştırma (et-taqsît ala’s-sevâ) demektir. (el-Müfredat, ADL mad.). Bu durumda adaletin ruhu ve sevk-i sebebi (emredilme yönü) eşitlik olmuş olur.

Bu iki türlü olur: Biçimsel eşitlik ve fonksiyonel eşitlik…

Biçimsel eşitlik Aristo’nun “dağıtıcı adalet” dediği şeydir ki kişinin dil, din, ırk, bölge, kavmiyet, milliyet, mülkiyet, cinsiyet vs. ayrımı yapılmaksızın herkesin eşit görülmesidir. Eski Yunan adalet tanrıçası Themis resmindeki gibi burada adaletin gözü kapalıdır, kimin ne olduğuna bakmaz. Acilen sağlanması gereken ilk etaptaki eşitlik budur.

Fonksiyonel eşitlikte ise adaletin gözü açıktır. Kimin ne olduğuna bakar. Örneğin yemek dağıtılırken herkesin yemek hakkı olduğunu söylemek biçimsel eşitliktir. Kimseye dili, dini, ırkı, bölgesi, mülkiyeti, cinsiyeti veya yaşı sebebiyle ayrımcılık yapılamaz. Fakat çocuklara ayrı, hastalara ayrı yemek vermek fonksiyonel eşitliktir. Burada adaletin göze açıktır ve kimin ne olduğuna bakar ve fonksiyonuna göre dağıtır. Aristo buna da “denkleştirici adalet” der.

Ali Şeriati de, bu ayrımın Kur’an’da adalet (denkleştirme) ve kıst (hakkı olanı verme) kavramları ile yapıldığını söyler. Adaletin mahkeme, yargı, hukuk, adliye teşkilatı gibi üst yapıda, Kıst’ın ise mülkiyet ilişkileri gibi alt yapıda olacağını ifade eder.

***

Demek ki “İslam’da eşitlik yok; adalet var” sözü,   “İslam’da devrim yok; diriliş var” sözü gibi içi boş manasız bir demogojidir.

“Eşitlik” ve “devrim” bal gibi Kur’an kavramlarıdır. (bkz. “Devrimci İslam”, ve “ İslam ve sosyal değişim” adlı kitap çalışmalarımız; İst., 1992).

İnsanların “farklı” renk, tip, cinsiyet ve karakterde yaratılması eşit yaratılmadığı anlamına gelmez. Farklıyım diye adam eşit olamayacağını iddia ediyor. Farklılıktan eşitsizlik ve hatta üstünlük çıkarmaya kalkıyor. Eşitlik davası tam da burada lazımdır.

Demek ki adaletin amacı (biçimsel veya fonksiyonel) eşitliği sağlamadır. Bu iki türüyle eşitlik sağlandığında adalet gerçekleşmiş olur. Bunlar iç içe geçmiş, biri olmadan diğeri olmayan, biri diğerini doğuran kavramlardır. Hakkaniyet, dağıtıcı adalet, denkleştirici adalet veya mutlak eşitlik, nispi eşitlik vs. diye daha Hukuk Fakültelerinin birinci sınıflarında öğretilir.

***

Kur’an’da adalet ve eşitlik kavramları birkaç çeşittir; Adalet, Kıst, Vasat, Hakk, Vezn, Sevâ… Bunların her biri meselenin ayrı bir yönünü ifade eder ve kavramı bütün yönleri ile detaylandırır. (bkz. “Adalet Devleti; Ortak iyinin iktidarı” adlı kitap çalışmamız; İst, 2003).

Örneğin eşitlik (sevâ) başlıca üç düzeyde ele alınır:

Birinci düzey: İnsanın yaratılışı anlatılırken kullanılır: “İnsan kendisinin başıboş bırakılacağını mı sanır? O akıtılan bir meninin içinden bir nutfe değil miydi?  Sonra bu aşılanmış bir yumurta oldu, derken Allah onu eşitleyip biçimlendirdi. Ondan da iki eşi; erkek ve dişiyi varetti” (Kıyamet; 75/36-39).

“Sonra onu eşitçe yaratıp düzenledi. Ona kendi ruhundan üfledi. Ve size kulaklar, gözler, kalpler verdi. Ne kadar az şükrediyorsunuz?” (Secde; 32/9).

Görüldüğü gibi insanın yaratılışını anlatan ayetlerde “sevâ/tesviye” kavramının kullanılması çok manidardır. “Biçim verdi, düzenledi, tam yaptı” denmek istenirken hep eşitlik kökünden gelen bu kavram kullanılır. Bunun anlamı insanın yaratılış anında kadın erkek eşit bir şekilde yaratıldığı, ana rahminde böylece biçim verildiği, düzenlendiğidir. Yaratılıştaki eşitlik anlatılmak istenir.

İkinci düzey: Dünya hayatındaki bir takım farklılıklar anlatılırken kullanılır: “Kör ile gören eşit olur mu? Karanlık ile aydınlık eşit olur mu?” (Nahl; 16/16), “Hacıları su verme ve Mescid-i Haram’ı onarma ile Allah yolunda cihad eşit olur mu?” (Tevbe; 9/19), “Oturanlar ile malları ve canlarıyla cihad edenler eşit olur mu?” (Nisa; 4/95), “Kendine bile sahip olmayan zavallı bir kul  ile verdiğimiz rızıklardan gizli açık infak eden eşit olur mu?” (Nahl; 16/75).

Görüldüğü gibi burada da dünya hayatında insanlar arasında fizikî, tabiî, ahlakî veya amelî bir takım farklar karşılaştırılır ve bunların sanki aralarında hiç fark yokmuş gibi olamayacağı belirtilir. Ancak farklılıklardan eşitsizlik çıkarmak, dahası bunu bir ayrıcalıklı sınıflaşmaya dönüştürerek, özellikle rızık ve rızık kaynaklarının kullanımı konusunda sınıflaşma ve eşitsizlik yaratılmaya kalkışılınca üçüncü düzeydeki eşitlik ayetleri gelir ve tekrar birinci düzeydeki yaratılıştaki eşitlik temasına dönülür.

Üçüncü düzey: Rızık ve rızık kaynaklarının kullanımı anlatırken kullanılır:  “Yeryüzünde sabit dağlar varetti. Orasını bereketlendirdi. Orada dört mevsim güç/kuvvet kaynaklarını (egvâtuhâ), isteyenler/ihtiyaç sahipleri eşit olarak yararlansın diye (sevâen li’s-sâilîn) takdir etti.” (Fussilet; 41/10), “Rızıkta üstün kılınanlar (zenginler) yanlarındaki (yoksullar) ile eşit hale gelmemek için onlara vermiyorlar. Allah’ın nimetini mi inkar ediyor bunlar? (Nahl; 16/71).

Görüldüğü gibi birinci düzeyde eşitlik, ana rahmindeki yaratılış ile başlıyor.  Burada bir ayırım yapılmıyor ve yaratılış anlatılırken hep eşitlik kökünden gelen kavram (sevâ/tesviye) kullanılıyor. Sonra ikinci düzeyde insanoğlu dünyaya geliyor. Dünyanın çeşitle halleri sebebiyle farklılaşmalar oluyor. Dil,  din, ırk, renk, mülkiyet, cinsiyet, kavmiyet ve milliyet temelinde yaşanan bu farklılaşmaların Allah’ın bütün insanlar için yarattığı rızık ve rızık kaynaklarında (üretim araçlarının kullanımında) bir eşitsizliğe ve sınıflaşmaya yol açtığı görülünce buna “dur” deniliyor ve üçüncü düzeyde “eşitliğin takdir edildiği” açıklanarak, tekrar yaratılıştaki eşitlik düzeyine çekilinmesi çağrısı yapılıyor.

Bunun anlamı “farklı fakat eşit” yaşama çağırısıdır.

Özellikle rızık ve rızık kaynaklarının kullanımı konusundaki eşitsizliğe Kur’an’ın tahammülü olmadığını görüyoruz. Öyle ki yoksulluk boyutundaki eşitsizlik “Allah’ın nimetini inkar”,  açlık boyutundaki eşitsizlik de  “Allah’a ortak koşmak” olarak görülmektedir. (bkz. Nahl; 16/71,112 ve Fussilet; 41/10 ile öncesi ve sonrasındaki ayetler.)

***

Demek ki şairin “Bir mesele var ki bütün meselelerin başı” dediği şey Kur’an’da esaslı bir şekilde ele alınan adalet ve eşitlik meselesidir.

Eşitliği, “sola ait bir kavram” kompleksiyle adaletten ayıran ve “İslam’da eşitlik değil; adalet var” diyen söylem yukarıda görüldüğü gibi Kur’an verileriyle bağdaşmamaktır. 70’li yılların sağcılaştırma operasyonlarından kalma olup hiçbir geçerliliği yoktur.

Etrafınıza bakın; dil, din, mezhep, meşrep, renk, ırk, bölge, kavmiyet, meslek, milliyet, cinsiyet ve mülkiyetten kaynaklanan yığınla adaletsizlikler ve eşitsizlikler görmüyor musunuz?

Kur’an, yukarıdaki ikinci düzey kullanımda nelerin birbiriyle eşit olamayacağını söylüyor.  Oturanla cihat eden, başkasına köle olanla, kendisi kazanıp gizli açık infak eden ve adaleti emredenin eşit olamayacağı gibi…

Dikkat edilirse bunların hepsi fizikî mecburiyet (kör ve sağır ile gören ve işiten vb.), doğadaki farklılıklar (aydınlık ile karanlık vb.) ve ahlakî meziyet farklılıklarıdır. Ancak bu farklılıkların hiç birisi rızık ve rızık kaynaklarının (güç ve kuvvet kaynaklarının) eşitçe paylaşılmasına ve dağıtılmasına mani değildir.

Keza bu farklılıklar üstteki-alttaki, ezen-ezilen, zengin-yoksul, yöneten-yönetilen, doğulu-batılı, zenci-beyaz, kadın-erkek, asker-sivil, Alevî-Sünnî, Türk-Kürt, Arap-Acem vs. eşitsizliklerine yol açamaz…

İşte burada Allah “eşitliği” takdir ettiğini söylüyor. Böyle olmasını murad ediyor, iradesini bu yönde açıklıyor. Kanımca ayette ifade edilen manayı başka yönlere çekip bu vurguyu ıskalamak bilmeden yapılıyorsa mazeret, bilinçsiz yapılıyorsa gaflet, bile bile yapılıyorsa hıyanettir.

Kur’an söz konusu eşitliği sağlamanın türlü yollarını göstermiştir; Zekat, sadaka, infak, karz-ı hasen, i’ta gibi verme/paylaşma emirleri hep bu “takdirin” yerine gelmesi, gerçekleşmesi içindir. Hacc, tavaf, ihram, namaz, secde, saf bağlama vs. hep bu eşitliği gösteren ve örnekleyen ritüellerden (nusuk) ibarettir.

Ana rahminde bir atımlık nutfe ve aşılanmış yumurta (alak) halinde oluşurken eşit değil miydik? Orada tek bir nefs olarak eşitçe yaratılıp biçim verilmemiş miydik? (Şems; 91/7: Ve nefsin ve mâ sevvâhâ).

“O ki seni yarattı, (özüne) eşitliği koydu, adaleti yerleştirdi” (İnfitâr; 82/7; Ellezî halagake, fesevvâke, feadaleke).

Article Tags:
Article Categories:
Makale

Comments to Allah “Eşitliği” Takdir Etti

  • "BAM TELİ" ne basılmış; mesele vuzuha kavuşmuş. bana da öyle geliyor ki, insanın "eşitlik" fikrine mesafeli olması "ayak takımı" yüzünden(!). ekabirin, sevgili nuh (as)'a itirazı da tam bu noktada odaklanmıyor mu? hoş, ayaktakımını damıtmadan ( barış zamanı terini, savaş zamanı kanını ) ekabirlik de mümkün değil ya…

    rüştü hacıoğlu 15 Haziran 2010 18:10 Cevapla
  • biz insanlara kalırsa tarihede bakarsak eşitliği ancak diğer dünyada buluruz. bu dünyada zor insanların gözünü hırs,para ve makam bürümüş.

    Fikret Hosafci 15 Haziran 2010 18:15 Cevapla
  • Rızıkta üstün kılınanlar diye başlayan ayeti 180 derece tersine çevirerek yorumlamanızı anlamak mümkün değil.Allah isteseydi her kuluna eşit rızık,eşit akıl veremezmiydi? İnsanlar komünizm ve marksizmle bu eiştliği sağlamaya çalıştılar sonuç ne oldu fiyasko!! O olmayınca şimdi bunu islamı tersine yorumlayarak yapmaya çalışanlara katkıda bulunmanız sizi bir müddet mutlu edebilir ama müslümanları

    Veli Yıldız 15 Haziran 2010 18:15 Cevapla
  • ihsan hocam yazınız çok güzel ve düşündürücü bu çizgide devam ettiğiniz sürece her zaman ve zeminde yanında olacağız.saygılarımı sunuyorum.milli görüşçü.

    yahya yeşildağ 16 Haziran 2010 07:41 Cevapla
  • infak ediniz ali imran 92. ayet işte bu emri adil olan paylaşımcılıktır olan olmayana verecektir kimileri bilgilerini kimileride canlarını ortaya koyarlar ayak takımını zenginler özellikle kendileri için yetiştirirler devlet her insana eşit davranır onları her konuda yetiştirir eğer asiller okulu yaparsanız o zaman ayak takımı doğar ki bu suç onlara sebep olanlaradır.<br><br>ve Allahın ayetini

    rahmi celik 16 Haziran 2010 09:07 Cevapla
  • Paylaşıyoruz… Görüşmek, tanışmak dileklerimizle… Allah&#39;a emanet ol. Zaten öylesin.

    Nezih Gençler 16 Haziran 2010 11:25 Cevapla
  • İmanı anlayamadan hakketen müslüman olduğumuzu iddia ediyoruz ya, bir şey bilmeden en alasından ukala oluyoruz ya ne kadar üzücü. Kimliklerimizde muhakkak bir din hanesi vardır. peşimizden gelir o kimlik (kartı). insanların çoğunun dini hanesinde : &quot;Kapitalist&quot; yazıyor. Eğer bir mezhebi olacaksa o da benperestlik olur herhalde.

    Fatih Demir 16 Haziran 2010 11:45 Cevapla
  • dünyada daima görülmektedirki tarih boyunca oluşan bu zenginler tabakaları bu dünyada ve Allaha ve sosyal hayatın akışına ve bu yüce kurana sanki hep birlikte AT GÖZLÜĞÜ ile hep o tek noktaya bakıyoruz yani yanlız kendi öz çıkarlarımıza saltanatımıza uydurarak hep birlikte bu gözle bakıyoruz ve fakirleride böyle alıştırıyoruz Allah yürü kulum dedi sizede çıkabilir misali alışmışlığı gözüyle

    rahmi celik 16 Haziran 2010 20:48 Cevapla
  • sayın, sayınlar, bana menkibe değil sosyal planızı anlatın onu bekliyoruz sizlerden komonizmi zaten biliyoruz o yahudi kaynaklıdır o korkutu insanlığı ki krala ve siyonuna onun patron sistemine razı olasınız diye.<br><br> islam alemi zaten ezelden uyumuştur uyandırın artık siz bize şu islamı bu kurandaki eşitlik hak ve ilkelerini kuran ilmiyle anlatınız bunları eğer birşeyler biliyorsanız bırakın

    rahmi celik 17 Haziran 2010 20:53 Cevapla
  • haydi diyelimki şu beklenip duran ve 1400 senedirde beklenen o mehti kimse çıktı yola ve gedi bu dnyaya ve 2012 yılında. işte bu kişi her kimse göktenmi indi yoksa mamtar gibi yerdenmi bitti yoksa onu bir anamı doğurdu onu hiç bilen yok ve o aramızda yaşıyor diyenler var acaba o türkiyedemi amerikadamı yoksa çindemi arabistandamı onuda söyleyen hiç yok.<br><br>işte şu din alimiyiz diye geçinenler

    rahmi celik 18 Haziran 2010 06:45 Cevapla
  • Yüreğinize sağlık üstadım daimi olması temennisiyle allah yardımcınız olsun…

    serkan 18 Haziran 2010 16:58 Cevapla
  • şu yahudi umacısı korkutucusu olan komonizmi siz islammı sanıyorsunuz rızıkta üstünlüğü her zaman para ve malmı sanıyorsanız bunda mutlak aldanıyorsunuz.<br><br> komonizim islam düşmanıdır kapitalizimde bu patronculuk oyunuda bir islam düşmanlığıdır yahudiler tarih boyunca bununlarla uyutmuşlar bu insanlığı ve bu dünyayada bu sistemi zaten onlar kurmuşlar yani komanizimden kaç kapitalimin

    rahmi celik 18 Haziran 2010 21:13 Cevapla
  • hocam size hangi adresten ulaşabilirim sormam gereken sorularım var…

    mete 18 Haziran 2010 23:20 Cevapla
  • dünyaya yerleşmiş olan iki sosyal sistem vardır bunun birisi komonizimdir.ve o çeşitlidir ve bu bir devlet despopluğudur. ikinciside kapitalizindir buda patronculuktur oda çok çeşitlidir buda onların despotluğudur. çünkü medeni kanunlarımızı hep bunlar yaparlar demekki bunlar kendilerince bir ilahtırlar.<br><br> onun için firavun kendi halkına ben sizin ilahınız değilmiyim diyor bunuda bu

    rahmi celik 19 Haziran 2010 21:59 Cevapla
  • sayın abim şu zorunlu eğitime de bir el atsanız<br>sistem nerdeyse karnımızdaki bebeleri dahi zorunlu eğitim diye<br>okula kaydedecek<br>8…9…bu gidişle 12….yıl olacak dur demezsek<br>şu yatılı ilköğretimleri bir gezin<br>gecenizi gündüzünüze katar bu dert sizi..<br>çoluk çocuk mahvoluyor…<br>6 yaşındaki uşağın köyünden kilometlerce uzakta aylarca aileden ayrı kalması<br>ve bu zulmün 9 yıl

    rabia sivas 22 Haziran 2010 16:00 Cevapla
  • İMANLILIK VE İMANSIZLIK FARKIMIZ NEDİR DERSEK.<br><br>bir misal olarak bu insanlığa sorsak Allah varmıdır yokmudur dersek bunların bir kısmı Allah vardır bir kısmıda Allah yoktur derlerse işte Allah vardır diyen o topluma Allah hükmeder doğrusu çıkar.işte bu hüküm kurandır.derim<br>eğer Allah yok diyen bir toplumda varsa o toplumunda bir insandan lideri olur ve o lider o kral o topluma hükmeder

    rahmi celik 24 Haziran 2010 02:11 Cevapla
  • Yorumların bazıları kes kopyala yapıştır bazılarıda efendice okumuş yazara dua ediyor. Ben burada fazla kafa şişirmeden MÜLKÜN SAHİBİ NE DİYORSA O İNANDIK İMAN ETTİK UYGULAMADA HATA ETTİKSE BİLEREK ETMEDİK ALLAH HEPİNİZDEN RAZI OLSUN…

    Mustafa Hatipoğlu 24 Haziran 2010 12:18 Cevapla
  • Güzel çalışmalarınız ve anlatımınızla fark yarattığınızı düşünüyorum.Yazılarınızı çok öğretici buluyor ve bu çizginizi devam ettirmenizi diliyorum.Selam ve saygılarımla.

    İlkay GÜVERCİN 24 Haziran 2010 14:29 Cevapla
  • Üstadım.sizi Allah için seviyor ve izliyorum.Bu milletin size ve yorumlarınıza ihtiyacı var.Doğrusu irşada ve irfana ihtiyacımız var.Karunlaşma eyilimi kardeşlerimiz arasında hızla yayılıyor.Önce iktisatlarımızı yasallıyoruz sonra yasalsa ahlakidir diye helalleştiriyoruz.İnanın medinenin yahudileri ve mekkenin müşrikleri belki bu kadar mala tamah etmiyordular. Yeni yeni karunlar türetiyoruz.<br>

    Yakup Güler 25 Haziran 2010 15:34 Cevapla
  • biz insanlar olarak Allahı ve kuranı kabul etsekte etmesekte insanlar sevabı ve günahı insan insana olan ilişkilerden kazanırlar bundaki ölçüyüde yüce Allah bu kuranda belirlemiştir.insandan insana olan her işlikimizde Allaha ulaşırlar ki o son karar versin içindir bizim yüce Allah ile başka türlü bir ilişkimiz olamaz ki<br><br>işte bizler bu ölçüye değilde biz kendi nefislerimizin verdiği

    rahmi celik 26 Haziran 2010 03:44 Cevapla
  • bir fıkra vardır nasretin hocanın bahçesine bir gün komşusunun inegi girmiş biraz hasar yapmış hoca onu biraz dövmet için yanına gidinde inek kaçmış ve hocada onun yolunu beklemiş bu inek akşam evine gelir diye ve öylede olmuş hoca bu ineğe bir kaç sopa vurmuş bunu gören ineğin sahibi Allahtan kork hoca bu inek sana ne yaptıda onu böyle dövdün deyince hocada ona o bilir kabahatini o bilir demiş

    rahmi celik 26 Haziran 2010 22:03 Cevapla
  • Paylasim icin Tesekkurler

    Sesli sohbet 3 Temmuz 2010 23:27 Cevapla
  • KAPİTALİST REJİMİLERİN RUH YAPISI FİTNENİN BABASISIR BAKARA 193. AYET BUNU VERİYOR.<br><br>bir işten bir patron ne kadar ve onu nasıl kazanır bunun bir misali örneğini verelim.<br><br>mesela bir demir madeni işleten bir patron yanında 100 işçi çalıştırsa bu işçilerin her biri ona ortalama her gün 50 kilo demir çıkarmış olursa, bunlar hergün 5000 kilo demir çıkarmış olurlar demektir.<br><br> bu

    rahmi celik 6 Temmuz 2010 13:27 Cevapla
  • Ayetleri cımbızlayarak Allah ın davasını saptırıyorsunuz.Bakın Allah ne diyor Kuran da &#39;Rabbinin rahmetini onlar mı bölüştürüyorlar? Dünya hayatında onların geçimliklerini aralarında biz paylaştırdık. Ve onların kimini kimine derecelerle üstün kıldık ki, bazısı bazısını tutup çalıştırsın. Rabbinin rahmeti, onların derleyip topladıklarından daha hayırlıdır&#39; İslam kapitalizme La dediği gibi

    Anonymous 11 Haziran 2012 14:41 Cevapla
    • ilk önce dercelerle üstün kılmayı maddi olarak yorumlamamak lazım orda usta çırak ilişkisi gibi bir iliişkiden bahseder bu tabiki sosyalizm de de vardır.Orda ki derece ilim üstünlüğüdür.

      Anonymous 21 Temmuz 2013 14:46 Cevapla
  • …evet,tüm farklılıklarına/cinsiyet/renk/dil/kültür/bölge karşın tüm insanlar insanlıkta eşittir…

    SELAHATTİN KARAKÖK 13 Aralık 2012 13:16 Cevapla
  • …günün birinde hepimiz toprağın altında eşitleneceğiz, onun için şimdi yeryüzünün nimetlerini birbirmizden mahrum etmeyelim…

    SELAHATTİN KARAKÖK 24 Aralık 2012 11:55 Cevapla

Leave a Comment

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.